摘 要:西方主導(dǎo)的全球治理模式日益呈現(xiàn)文明局限性和實(shí)踐困境，中國倡導(dǎo)的文明交流互鑒理念為超越文明沖突、構(gòu)建平等有序的世界多極化提供可行路徑。這一重要理念根植于中華文明“和合”傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代全球治理理論，并通過豐富的外交實(shí)踐得到驗(yàn)證。面向未來，國際社會(huì)應(yīng)共同維護(hù)文明多樣性，反對(duì)文明優(yōu)越論和文明歧視，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公平合理的方向發(fā)展，以文明交流互鑒推進(jìn)平等有序的世界多極化。

關(guān)鍵詞:人類命運(yùn)共同體 文明交流互鑒 世界多極化 全球治理

【中圖分類號(hào)】D80 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球治理體系面臨巨大挑戰(zhàn)，國際秩序正經(jīng)歷深刻調(diào)整。西方主導(dǎo)的全球治理模式日益顯現(xiàn)出其文明局限性和實(shí)踐困境，而中國提出的文明交流互鑒理念為重構(gòu)全球治理體系提供了新思路。只有超越文明沖突，推動(dòng)文明交流互鑒，才能實(shí)現(xiàn)平等有序的世界多極化，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建有效的全球治理新體系。

西方全球治理理念的文明基礎(chǔ)

西方主導(dǎo)的全球治理理念根植于其文明傳統(tǒng)中的二元對(duì)立思維和線性歷史觀。這種理念以基督教文明的“普世主義”和啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)單一文明標(biāo)準(zhǔn)的推廣和制度模式的同一性。西方思想傳統(tǒng)中存在將事物劃分為“黑與白”“善與惡”等對(duì)立面、強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立的認(rèn)知模式。二元?jiǎng)澐衷谖鞣秸軐W(xué)、宗教和政治思想中廣泛體現(xiàn)。例如，德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》中分析了西方現(xiàn)代化過程，強(qiáng)調(diào)“理性化”是推動(dòng)西方文明發(fā)展的核心動(dòng)力。[1]二元對(duì)立的思維方式促使西方在全球治理中強(qiáng)調(diào)明確的價(jià)值體系、規(guī)則與制度的對(duì)立與規(guī)范，從而形成以“先進(jìn)”對(duì)“落后”、“發(fā)達(dá)”對(duì)“欠發(fā)達(dá)/發(fā)展中”國家的二元框架。

建立在相同的宗教哲學(xué)邏輯基礎(chǔ)上的西方歷史觀傾向于將歷史視為一種線性、不斷前進(jìn)的進(jìn)程。德國哲學(xué)家黑格爾和英國歷史學(xué)家湯因比是線性史觀的代表人物，他們都將人類發(fā)展的歷史與人的自然成長過程作類比，將文明的興衰看作一個(gè)線性過程。隨著西方殖民主義和帝國主義的勃興，線性史觀與歐洲中心論相結(jié)合，成為西方全球擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。到冷戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，線性史觀達(dá)到了新高潮，其代表性理論就是福山的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為“西方的價(jià)值體系”和“現(xiàn)代制度”具有普適性，是歷史的“終點(diǎn)”，應(yīng)在全球范圍內(nèi)推廣。線性視角在二元對(duì)立框架上推動(dòng)西方采取“從落后到先進(jìn)”“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的路徑假設(shè)，強(qiáng)調(diào)一套統(tǒng)一的“現(xiàn)代化”模式。結(jié)合二元對(duì)立和線性歷史觀，西方主導(dǎo)的全球治理理念容易表現(xiàn)為一種“文化優(yōu)越論”和“單一發(fā)展范式”。西方將東方塑造成一種被支配、理解和控制的對(duì)象，從而鞏固西方的文化和政治霸權(quán)。

冷戰(zhàn)后世界局勢的發(fā)展，并沒有按照所謂“歷史終結(jié)”的方向演進(jìn)，美國政治學(xué)家亨廷頓從強(qiáng)調(diào)世界合流的“民主化浪潮”轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)未來全球沖突將主要在文明之間爆發(fā)。[2]從意識(shí)形態(tài)斗爭轉(zhuǎn)向文明沖突仍是二元對(duì)立和線性史觀的思維方式，它本質(zhì)上在為西方主導(dǎo)的全球治理模式尋求新的合法性基礎(chǔ)。其后果是始終讓恐懼、分歧、對(duì)抗凌駕于和解、合作、共生之上，因而西方主導(dǎo)的全球治理也就不可避免地存在巨大的和平、發(fā)展、安全與治理赤字。當(dāng)前，西方文明主導(dǎo)下的全球治理暴露出來的一系列問題已經(jīng)反噬西方國家自身，引發(fā)種族主義、民族主義、民粹主義內(nèi)斗，進(jìn)一步削弱美歐主要國家對(duì)推進(jìn)全球治理的承諾和貢獻(xiàn)，留下日益擴(kuò)大的治理真空，急需新的全球治理方案凝聚各國共識(shí)，應(yīng)對(duì)全人類的共同挑戰(zhàn)。

文明交流互鑒是破解全球治理困境的新方案新思路

習(xí)近平總書記提出以文明交流互鑒為基礎(chǔ)的全球治理新理念，強(qiáng)調(diào)深入挖掘包括中華文明在內(nèi)的世界各國文明的有益成分，通過交流互鑒推動(dòng)人類文明共同發(fā)展進(jìn)步。2014年3月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?rdquo;2019年，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上進(jìn)一步指出：“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。”

中國全球治理理念源于自身深厚的“和合”文化傳統(tǒng)。中華文明強(qiáng)調(diào)“和而不同”的交往之道、“天下大同”的人類關(guān)懷和“協(xié)和萬邦”的國際關(guān)系倫理。這種文明特質(zhì)否定文明等級(jí)論，主張不同文明間的平等對(duì)話與互學(xué)互鑒，無論是古代的絲綢之路還是當(dāng)代的“一帶一路”，都承載了橫跨歐亞大陸的文明交流勝景。從儒家“仁政”思想到當(dāng)代“人類命運(yùn)共同體”理念，中國始終追求一種非排他性、非強(qiáng)制性的全球治理路徑。西方的“文明沖突論”與中國的“文明交流互鑒論”構(gòu)成了兩種截然不同的全球秩序觀，前者將文明差異視為國際沖突的根源，后者則將文明多樣性視為人類進(jìn)步的動(dòng)力。這種根本分歧決定了中西方在全球治理目標(biāo)、手段和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的系統(tǒng)性差異。

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出人類命運(yùn)共同體理念，突破傳統(tǒng)國際關(guān)系的零和思維。文明交流互鑒是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的文化和思想基礎(chǔ)，不承認(rèn)文化多樣性、包容性和共同價(jià)值，就不可能突破西方國際關(guān)系理論中的“修昔底德陷阱”，無法推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，也不可能聚焦人類共同挑戰(zhàn)構(gòu)建合作共贏的國際關(guān)系新秩序。中國人基于上千年的中西交流經(jīng)驗(yàn)和近代的慘痛歷史教訓(xùn)認(rèn)為，文明是國家和民族的集體記憶，是需要交流互鑒才能保持生命力的有機(jī)體，而不能以社會(huì)達(dá)爾文主義搞優(yōu)勝劣汰，成為侵略干涉的借口和工具。中國在外交戰(zhàn)略中融入文明互鑒，就是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”“義利觀”與現(xiàn)代國際關(guān)系民主化要求相結(jié)合，形成具有中國特色的全球治理理論框架。

習(xí)近平總書記提出的全球文明倡議，包括堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容等原則，為破解全球治理困境提供了新思路。這一重要倡議，將文化交流提升為全球治理的重要維度，使文明因素成為國際關(guān)系中的建設(shè)性力量而非分裂性因素。

推進(jìn)平等有序的世界多極化要求持續(xù)深化文明交流互鑒

西方主導(dǎo)的全球治理的文明基礎(chǔ)已經(jīng)被事實(shí)證明不適合21世紀(jì)去西方中心化、去殖民化和全球南方崛起的現(xiàn)實(shí)。國際秩序已經(jīng)進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，當(dāng)務(wù)之急是認(rèn)清歷史弊病，找到通向平等有序多極化世界的有效路徑。自威斯伐利亞體系確立以來，民族主義和國家競爭成為國際秩序的主基調(diào)，西方國家憑借工業(yè)革命展開殖民擴(kuò)張，最終形成了自由主義霸權(quán)。非西方世界成為西方商品、科技、政治制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀輸出的對(duì)象，西方則依靠政治軍事同盟維持單邊霸權(quán)，構(gòu)筑了一套“中心-邊緣”的世界權(quán)力分配體系。第二次世界大戰(zhàn)后的民族意識(shí)覺醒、去殖民化運(yùn)動(dòng)和新國家建構(gòu)并沒有能夠從根本上擺脫西方的主導(dǎo)，而發(fā)展中國家未能在文明平等的理念上確立文化自信，是其處于分裂、被動(dòng)狀態(tài)的一個(gè)根本原因。

中華文明源遠(yuǎn)流長，習(xí)近平總書記以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)關(guān)鍵詞總結(jié)中華文明的突出特性。只有深刻把握這些特性，才能理解中國為何要在文明互鑒基礎(chǔ)上提出平等有序的世界多極化目標(biāo)。

以文明互鑒為基礎(chǔ)的全球治理首先要求真正的平等性。國際關(guān)系學(xué)界普遍意識(shí)到，威斯特伐利亞體系強(qiáng)調(diào)國家主權(quán)和平等，但事實(shí)上國際政治結(jié)構(gòu)中存在隱性的等級(jí)關(guān)系。大國在國際決策、規(guī)則制定上占據(jù)主導(dǎo)地位，這使得所謂的“平等”更多是一種表象。一些西方國家長期秉持雙重標(biāo)準(zhǔn)，涉及到維護(hù)自身或者盟國利益時(shí)就強(qiáng)調(diào)主權(quán)原則，而干涉別國內(nèi)政、侵犯他國權(quán)益時(shí)則換一套“人權(quán)高于主權(quán)”的說辭；當(dāng)符合自身利益時(shí)就要求別國遵照西方主導(dǎo)制定的經(jīng)貿(mào)規(guī)則、海洋法規(guī)、排放標(biāo)準(zhǔn)，一旦不符合自身利益就拋棄規(guī)則、毀約退群、背信棄義。文明互鑒的核心就是相互尊重、交流互鑒、相互依賴，從而做到真正的、沒有例外的平等，也只有從文明層面揚(yáng)棄二元對(duì)立和線性史觀，否定文明優(yōu)越論和文明沖突論，才能激發(fā)出各國平等參與、分擔(dān)責(zé)任、共建人類命運(yùn)共同體的意愿。

以文明互鑒為基礎(chǔ)的全球治理必然反對(duì)弱肉強(qiáng)食的叢林法則和你輸我贏的零和思維。文明互鑒的邏輯，不是建構(gòu)在所謂“以實(shí)力促和平”這一“威懾”或者脅迫基礎(chǔ)上的秩序觀，而是建立在反對(duì)武力、和平共處、政治協(xié)商、互利共贏基礎(chǔ)上的秩序觀。所以，全球治理的中國方案既反對(duì)威脅恫嚇的秩序、也反對(duì)甩鍋推責(zé)的無序，希望文明交流互鑒增進(jìn)不同國家人民相互了解，消除因文化差異產(chǎn)生的誤解與敵意，減少文明沖突引發(fā)的國際矛盾，從而使世界走向更高層級(jí)的有序。

以文明互鑒為基礎(chǔ)的全球治理只能在多極世界框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)。二戰(zhàn)后的國際秩序經(jīng)歷了冷戰(zhàn)兩極對(duì)立和冷戰(zhàn)后單極霸權(quán)，有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前國際秩序進(jìn)入了一個(gè)“零極世界”，而在多數(shù)西方學(xué)者心中，“多極世界”就是類似歐洲大國爭霸時(shí)代或者英國霸權(quán)衰落、美國霸權(quán)確立之前的帝國主義爭霸時(shí)期。[3]換言之，無論是“零極世界”還是“多極世界”，在當(dāng)代西方國際關(guān)系理論中都是無序、不穩(wěn)定、不安全的世界，并不令人向往。與此同時(shí)，發(fā)展中國家的集體崛起又強(qiáng)烈要求世界擺脫單純西方理念下的世界秩序，走向包容、可持續(xù)、聚焦和平發(fā)展的多極化世界。可見，世界多極化是不可阻擋的世界大勢，而確立文明互鑒的基本共識(shí)又是通向平等有序的多極化的必由之路。在平等有序的世界多極化治理體系中，各國自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利能被尊重，國際金融、貿(mào)易等體系中的不公正安排得到糾正，發(fā)展中國家在國際規(guī)則制定中的話語權(quán)得到提高，各國的權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等得以實(shí)現(xiàn)。

扎實(shí)推進(jìn)平等有序的世界多極化的中國主張與實(shí)踐

近年來，中國通過首腦外交、大國外交、主場外交、周邊外交等各種形式，以文明互鑒為基礎(chǔ)，全球三大倡議為平臺(tái)，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，系統(tǒng)性引領(lǐng)推進(jìn)平等有序的世界多極化。2024年，第78屆聯(lián)合國大會(huì)通過了中國等83個(gè)國家提出的決議，將每年6月10日設(shè)立為“文明對(duì)話國際日”。中國主張從捍衛(wèi)文明平等、踐行文明交流、促進(jìn)文明進(jìn)步三方面促進(jìn)文明對(duì)話，扎實(shí)推進(jìn)平等有序的世界多極化。

捍衛(wèi)文明平等，反對(duì)單邊主義和霸凌主義，堅(jiān)持真正的多邊主義，推動(dòng)國際體系改革。美國政府不顧全世界的反對(duì)，單邊加征所謂“對(duì)等關(guān)稅”，大搞貿(mào)易保護(hù)主義，破壞世界貿(mào)易規(guī)則。同時(shí)，美國再次退出巴黎氣候協(xié)定，宣布退出世界衛(wèi)生組織等國際組織和國際協(xié)議。美國還屢次在聯(lián)合國阻止呼吁加沙永久停火、解除限制援助物資進(jìn)入的決議。對(duì)于這些行徑，中國均予以堅(jiān)決反對(duì)并進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭。中國堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，加大了為應(yīng)對(duì)氣候變化和公共衛(wèi)生威脅的國際合作的支持；中國在聯(lián)合國主持正義，在2025年5月推動(dòng)聯(lián)大以壓倒性多數(shù)通過了支持巴勒斯坦人建國的決議，并同阿拉伯國家一道發(fā)表了關(guān)于巴勒斯坦問題的聯(lián)合聲明；同月，中國還聯(lián)合巴西發(fā)布了關(guān)于烏克蘭危機(jī)的聯(lián)合聲明，積極推動(dòng)沖突雙方開啟直接對(duì)話，早日結(jié)束沖突。

踐行文明交流，反對(duì)任何形式的新冷戰(zhàn)和陣營對(duì)抗，構(gòu)建新型國際關(guān)系，走對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的國與國交往新路。近年來烏克蘭危機(jī)、巴以沖突、印巴沖突、以伊沖突相繼爆發(fā)，世界動(dòng)蕩加劇，西方一些政客開始沿著冷戰(zhàn)或文明沖突思維看待世界格局，以強(qiáng)化陣營對(duì)抗。這些思維與世界大勢格格不入但卻異常危險(xiǎn)。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，以建設(shè)性而非破壞性的姿態(tài)開展新時(shí)代外交。2025年5月30日，33個(gè)國家的代表簽署了《關(guān)于建立國際調(diào)解院的公約》，國際調(diào)解院正式落戶中國香港，這正是對(duì)全球治理赤字?jǐn)U大、國際法治遭到破壞的有力回應(yīng)，也是中國倡導(dǎo)文明互鑒、以“和合”文化創(chuàng)新國際爭端解決方式的具體體現(xiàn)。此外，中國還通過中日韓外長會(huì)、東盟—中國—海合會(huì)峰會(huì)、中非合作論壇成果落實(shí)協(xié)調(diào)人部長級(jí)會(huì)議等一系列外交舉措積極推動(dòng)地區(qū)合作，推動(dòng)全球治理向更公正合理的方向發(fā)展。

促進(jìn)文明進(jìn)步，以中國式現(xiàn)代化帶動(dòng)全球南方共同發(fā)展，增強(qiáng)發(fā)展中國家的代表性和發(fā)言權(quán)。王毅外長在十四屆全國人大記者會(huì)上總結(jié)2024年外交時(shí)提到，“從和平共處五項(xiàng)原則70周年紀(jì)念大會(huì)、中非合作論壇北京峰會(huì)，到中阿合作論壇，三大主場外交樹立起全球南方攜手共進(jìn)的新標(biāo)桿”，“中國式現(xiàn)代化道路的成功和啟示，得到越來越多國家的認(rèn)同和借鑒”。[4]中國式現(xiàn)代化從來不是獨(dú)善其身，而是胸懷天下，追求與世界各國合作共贏，“美美與共”。2025年4月來，習(xí)近平主席對(duì)越南、馬來西亞、柬埔寨進(jìn)行國事訪問，加快構(gòu)建具有戰(zhàn)略意義的中越命運(yùn)共同體，構(gòu)建高水平戰(zhàn)略性中馬命運(yùn)共同體，將中柬關(guān)系定位提升為新時(shí)代全天候中柬命運(yùn)共同體，向世界展示了大國同鄰國的正確相處之道。2025年6月17日，習(xí)近平主席在第二屆中國—中亞峰會(huì)主旨發(fā)言中擲地有聲地指出：“歷史不能倒退，應(yīng)當(dāng)向前；世界不能分裂，應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)；人類不能回到叢林法則，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”習(xí)近平主席在講話中提出，中國和中亞各國在長期實(shí)踐中探索形成了“互尊、互信、互利、互助，以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)共同現(xiàn)代化”的“中國—中亞精神”。在充滿不穩(wěn)定不確定性的世界，以這一精神為基礎(chǔ)的中國—中亞五國《永久睦鄰友好合作條約》代表中國在實(shí)踐新治理理念上又邁出了重要一步。

結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[5]從中國各領(lǐng)域的實(shí)踐可以看到，中國方案對(duì)構(gòu)建平等有序的世界多極化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：提供一種非對(duì)抗性的國際秩序轉(zhuǎn)型路徑，探索多元文明共生的全球治理模式，推動(dòng)國際關(guān)系從權(quán)力政治向文明對(duì)話的轉(zhuǎn)變。這種以發(fā)展促和平、以合作求安全的思路，正在獲得越來越多國家的認(rèn)同和支持。

中國倡導(dǎo)的文明交流互鑒理念為超越文明沖突、構(gòu)建平等有序的世界多極化，提供了可行路徑。這一重要理念根植于中華文明“和合”傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代全球治理理論，并通過豐富的外交實(shí)踐得到驗(yàn)證。面向未來，國際社會(huì)應(yīng)共同維護(hù)文明多樣性，反對(duì)文明優(yōu)越論和文明歧視，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公平合理的方向發(fā)展。

中國將繼續(xù)做文明平等的捍衛(wèi)者、文明交流的踐行者、文明進(jìn)步的促進(jìn)者，以文明交流互鑒推進(jìn)平等有序的世界多極化。通過深化共建“一帶一路”國際合作、落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，中國愿與各國一道，共同開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

【本文作者為中國社會(huì)科學(xué)院國家全球戰(zhàn)略智庫國際政治研究部主任】

注釋略

責(zé)編：周素麗／美編：石 玉