【摘要】讀懂中國式現(xiàn)代化，需要讀懂中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生性。中國式現(xiàn)代化是深深扎根于自身文化母體，從現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，由中國人民自信自立自強(qiáng)開拓出來的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生性體現(xiàn)在道路選擇的自主性、戰(zhàn)略謀劃的科學(xué)性、動(dòng)力系統(tǒng)的內(nèi)源性、發(fā)展進(jìn)程的持續(xù)性和對(duì)外交流的平等性。縱觀世界現(xiàn)代化歷程，改革嘗試雖多，但真正形成特色路徑者寥寥。中國式現(xiàn)代化，汲取傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”，以兼顧破立、張弛有度的改革智慧，處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系，既避免激進(jìn)改革帶來的社會(huì)震蕩，又防止滯后改革的效能衰減，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)平衡，確保改革的穩(wěn)步推進(jìn)與社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

【關(guān)鍵詞】“第二個(gè)結(jié)合” 中國式現(xiàn)代化 內(nèi)生性 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生性特征

何謂中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生性？主要指的是國家現(xiàn)代化的發(fā)展不是盲目模仿國外經(jīng)驗(yàn)，也不是一味排斥國外經(jīng)驗(yàn)，而是立足自身實(shí)際，在學(xué)習(xí)外來先進(jìn)模式的基礎(chǔ)上，把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，充分挖掘自身的力量和資源，以謀求與自身實(shí)際相契合的可持續(xù)發(fā)展道路來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生性突出體現(xiàn)在現(xiàn)代化道路選擇的自主性、戰(zhàn)略謀劃的科學(xué)性、動(dòng)力系統(tǒng)的內(nèi)源性、發(fā)展進(jìn)程的持續(xù)性、對(duì)外交流的平等性。

現(xiàn)代化選擇的自主性。現(xiàn)代化發(fā)展首先是在特定國家政治秩序之下的道路選擇問題。“縱觀近世以來各國的現(xiàn)代化，凡屬成功的經(jīng)驗(yàn)都是具有獨(dú)立自主性的選擇性現(xiàn)代化，而盲目崇外、照搬外國模式的現(xiàn)代化未有不累遭挫折者。”①在探索現(xiàn)代化的征程上，面對(duì)前進(jìn)道路上的各種阻礙與壓力，中國堅(jiān)定不移地走符合自身國情的發(fā)展道路，將模仿先進(jìn)國家變?yōu)榱⒆阕陨韨鹘y(tǒng)和實(shí)際的借鑒學(xué)習(xí)。雖然探索過程中有過不少曲折甚至彎路，但最終成功開辟中國式現(xiàn)代化道路。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是：“選擇自己的道路、做自己的事情。”

現(xiàn)代化規(guī)劃的科學(xué)性。內(nèi)生性現(xiàn)代化意味著一個(gè)國家 “對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律以及對(duì)自身歷史和現(xiàn)狀的科學(xué)認(rèn)識(shí)、合理對(duì)待”②，也就是說對(duì)“什么是現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)怎樣的現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”有科學(xué)認(rèn)識(shí)。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，在遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握世界發(fā)展大勢、立足具體國情的基礎(chǔ)上不僅確立“社會(huì)主義現(xiàn)代化”這一目標(biāo)任務(wù)，而且基于國情科學(xué)擘畫實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，制定了分階段、有步驟的實(shí)施方案，讓戰(zhàn)略布局更加明確、實(shí)施舉措更加科學(xué)，以踏石留印的韌勁接續(xù)奮斗。

現(xiàn)代化動(dòng)力的內(nèi)源性。動(dòng)力的內(nèi)源性指的是推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的力量，不是源自外部性刺激力量拉動(dòng)，而是基于自身內(nèi)部發(fā)展需求和主體性的發(fā)揮。從現(xiàn)代化主體的角度看，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力源于人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從發(fā)展戰(zhàn)略看，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。從體制機(jī)制保障看，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“有效市場+有為政府”的統(tǒng)一，以改革的辦法不斷釋放和激發(fā)市場潛力，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)能。從內(nèi)外力量統(tǒng)一看，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持內(nèi)部力量與外部力量的有機(jī)統(tǒng)一，既堅(jiān)持走自己的路，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，化外部推力為內(nèi)生動(dòng)力。

現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)性。現(xiàn)代化的內(nèi)生性體現(xiàn)在進(jìn)程上，要求現(xiàn)代化的發(fā)展具有自我調(diào)適性、自我延展性，以保證現(xiàn)代化過程的可持續(xù)性。不可持續(xù)的現(xiàn)代化不能稱之為內(nèi)生性現(xiàn)代化。面對(duì)社會(huì)有機(jī)體耦合過程中產(chǎn)生的諸多問題，中國式現(xiàn)代化通過改革不斷調(diào)適上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展，從而保證現(xiàn)代化進(jìn)程穩(wěn)步推進(jìn)、擁有廣闊前景。

現(xiàn)代化道路的和平性。發(fā)展路徑的和平性即非沖突性是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生性在對(duì)外關(guān)系上的鮮明體現(xiàn)。新時(shí)代，中國持續(xù)深化改革，提出新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升，成功推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化。從和平共處五項(xiàng)原則的提出到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，從“立己達(dá)人的全球發(fā)展倡議”，到“以和為貴的全球安全倡議”，再到“倡導(dǎo)和而不同的全球文明倡議”③，這充分彰顯中國式現(xiàn)代化發(fā)展的和平性。

“第二個(gè)結(jié)合”，是中國式現(xiàn)代化內(nèi)生性生成的關(guān)鍵

目標(biāo)及道路的自主建構(gòu)，是中國式現(xiàn)代化內(nèi)生性的首要體現(xiàn)。從社會(huì)形態(tài)出發(fā)，迄今為止人類社會(huì)現(xiàn)代化主要有兩種形態(tài)：資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化。近代中國在探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路時(shí)，經(jīng)歷漫長的摸索與徘徊，最終堅(jiān)定地選擇社會(huì)主義道路。這種選擇不僅是“革命實(shí)踐的需要”，更有文化的因素。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”④中華文化中蘊(yùn)含的“天下大同”的理念，為中國人民接受馬克思主義、選擇社會(huì)主義提供了文明土壤；而科學(xué)社會(huì)主義為傳統(tǒng)社會(huì)大同理想的實(shí)現(xiàn)指明方向和路徑，二者共同熔鑄為社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)追求，引領(lǐng)中國人民推動(dòng)中國式現(xiàn)代化不斷前進(jìn)。

回顧近代以來中國艱難的現(xiàn)代化探索歷程，中國共產(chǎn)黨喚醒了廣大人民群眾，將其“組織起來”的關(guān)鍵就在于其始終堅(jiān)守人民立場。“民為邦本”思想發(fā)軔于《尚書》中“民惟邦本，本固邦寧”的治國箴言，經(jīng)孔子“為政以德”的倫理建構(gòu)、孟子“民貴君輕”的政治宣言、荀子“水舟之喻”的辯證闡釋，形成以民為本的治理哲學(xué)。這種思想傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“政之所興在順民心”的治理邏輯，將民眾視為國家存續(xù)的根本基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著樸素的民本主義價(jià)值取向，但受制于封建制度局限，傳統(tǒng)民本思想始終未能突破“治民”的工具理性框架。唯物史觀強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，指出人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定性力量。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將這一科學(xué)理論與“民為邦本”傳統(tǒng)相結(jié)合，通過“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)傳統(tǒng)民本思想完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，形成“人民至上”的核心價(jià)值理念，既超越了西方現(xiàn)代化將人異化為工具理性的困境，又突破了傳統(tǒng)民本思想“治民”的工具論局限。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，極大激發(fā)了人民投身現(xiàn)代化的創(chuàng)造熱情，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)勁內(nèi)生動(dòng)力。

中華文明革故鼎新的精神特質(zhì)與唯物辯證法革命批判精神高度契合，為中國式現(xiàn)代化提供源源不斷的推動(dòng)力。中華民族歷來具有革故鼎新的精神稟賦，從《詩經(jīng)》“周雖舊邦，其命維新”的革新使命，到《大學(xué)》“茍日新，日日新，又日新”的進(jìn)取之道；從“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊”的實(shí)踐智慧，到“不革其舊，安能從新”的變革哲思，革故鼎新的精神內(nèi)核始終貫穿于中華文明的發(fā)展，在歷史長河中持續(xù)為文明演進(jìn)注入自我更新的內(nèi)在動(dòng)力。這種精神與主張否定之否定的唯物辯證法的革命批判精神相得益彰、相互契合，轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代化道路上不斷推進(jìn)改革的堅(jiān)定信念，使中國式現(xiàn)代化既有著“改革只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)”的清醒認(rèn)知，又有著“守正創(chuàng)新”的歷史智慧，從而使現(xiàn)代化進(jìn)程始終保持“吐故納新”的生命力。習(xí)近平總書記在黨的二十屆三中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要把全面深化改革作為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。”縱觀世界現(xiàn)代化歷程，改革嘗試雖多，但真正形成特色路徑者寥寥。中國式現(xiàn)代化，正是在革故鼎新的精神指引下不斷推進(jìn)改革，汲取傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”，以兼顧破立、張弛有度的改革智慧，處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系，既避免激進(jìn)改革帶來的社會(huì)震蕩，又防止滯后改革的效能衰減，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)平衡，確保改革的穩(wěn)步推進(jìn)與社會(huì)的和諧穩(wěn)定，為現(xiàn)代化注入持續(xù)活力。

包容性，是中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要因素。包容性發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)各要素的和諧共生。中國式現(xiàn)代化之所以能夠持續(xù)推進(jìn)，正是因?yàn)槠湓隈R克思主義和中華文明特質(zhì)的共同作用下深刻遵循包容性發(fā)展邏輯。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”，這一基本思想與中華文明“天人合一”“萬物并育而不相害”的整體思維形成共振。通過“第二個(gè)結(jié)合”，一方面，社會(huì)有機(jī)體理論將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)視為不可分割的有機(jī)整體，賦予傳統(tǒng)整體思維以現(xiàn)代性發(fā)展，使“天人合一”等傳統(tǒng)智慧轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人與自然的和諧共處、社會(huì)各要素的協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代治理理念與實(shí)踐；另一方面，“天人合一、萬物并育”的傳統(tǒng)智慧為社會(huì)有機(jī)體理論注入深厚文化底蘊(yùn)，使追求和諧共生、整體發(fā)展?jié)B透到中國式現(xiàn)代化發(fā)展的方方面面，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上，更深入到社會(huì)治理、文化傳承等各個(gè)領(lǐng)域，形成多元共融、和諧共生的現(xiàn)代化格局，為中國乃至全球的可持續(xù)發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。

和平性，是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化模式的顯著標(biāo)志。這種和平性并非對(duì)外部環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)，而是深深植根于中國歷史文化基因之中。馬克思主義經(jīng)典作家深刻揭示了資本主義現(xiàn)代化以資本擴(kuò)張為核心邏輯的內(nèi)在矛盾。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中毫無保留地肯定資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的巨大作用，但同時(shí)也深刻批判了其“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”過程中，將“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”的殖民掠奪本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化始終將發(fā)展的基點(diǎn)錨定在獨(dú)立自主、自力更生上，堅(jiān)決摒棄西方對(duì)外掠奪的發(fā)展之路。走和平發(fā)展之路既是社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是由中華文明特質(zhì)所決定的。中華民族歷來是追求和平、熱愛和平的民族，和平基因深植于民族血脈。正如習(xí)近平總書記所指出：“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。”⑤

【注：本文系2023年度國家社科基金一般項(xiàng)目“社會(huì)形態(tài)視閾下中國式現(xiàn)代化的總體性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23BKS061）和北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24LLZXB039）階段性成果】

【注釋】

①羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——中國的現(xiàn)代化之路》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年，第271頁。

②吳忠民：《中國現(xiàn)代化建設(shè)模式的轉(zhuǎn)變——從外在拉動(dòng)型現(xiàn)代化到自覺內(nèi)生型現(xiàn)代化》，《江海學(xué)刊》，2018年第5期。

③劉作奎：《中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2025年4月28日第1版。

④《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023年，第278頁。

⑤習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。

責(zé)編/孫垚 美編/王夢雅

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