【摘要】泰州學派是中國思想史上以布衣儒者為主體、以教化民眾為使命、以優(yōu)化鄉(xiāng)邦為關(guān)懷的思想學派。泰州學派的核心思想，在于打破儒學精英化、玄遠化的桎梏，將儒家之“道”植根于百姓日常生活，高揚個體價值，并追求萬物一體的理想境界。其以“百姓日用即道”的樸素宣言，將儒學價值觀向普通百姓延展、向?qū)嵺`落實，在思想轉(zhuǎn)型和教化變革等方面具有獨特魅力和實踐效力。泰州學派雖誕生于數(shù)百年前，但其蘊含的深刻智慧、人文精神與崇高追求，今天依然具有穿越時空的精神價值，對于持續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國具有重要啟示和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】泰州學派 思想主張 時代價值 【中圖分類號】B248.3 【文獻標識碼】A

習近平總書記指出：“要堅持古為今用、推陳出新，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時代內(nèi)涵，發(fā)展新時代中國特色社會主義文化。”①在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的歷史進程中，我們要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把馬克思主義思想精髓同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，努力培植廣大人民群眾的主體擔當和實踐創(chuàng)造。

泰州學派是中國思想史上以布衣儒者為主體、以教化民眾為使命、以優(yōu)化鄉(xiāng)邦為關(guān)懷的思想學派。其在明代中期社會轉(zhuǎn)型的背景下，由王陽明的弟子王艮開創(chuàng)，以“百姓日用即道”的樸素宣言，將儒學價值觀向普通百姓延展、向?qū)嵺`落實，在思想轉(zhuǎn)型和教化變革等方面具有獨特魅力和實踐效力。泰州學派的思想主張，對于今天持續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國具有重要啟示和借鑒意義。

思想主張：突破藩籬的平民儒學

泰州學派的核心思想，在于打破儒學精英化、玄遠化的桎梏，將儒家之“道”植根于百姓日常生活，高揚個體價值，并追求萬物一體的理想境界。

“百姓日用即道”：平民哲學的宣言。這是泰州學派最核心、最具革命性的命題。王艮認為，百姓日用常行中自然流露的狀態(tài)就是“道”。他將程朱理學的“天理”詮釋為“天然自有之理”，主張百姓日常生活的道理就是良知天理，更顛覆性地將“百姓日用”作為判斷“圣人之道”的標準，提出“圣人之道，無異于百姓日用”。這將儒家玄遠的“天道”“性命”直接安頓在普通人穿衣吃飯、灑掃應(yīng)對、勞作經(jīng)營的日常生活之中。這一思想賦予凡俗生活以本體論意義，為儒學注入平民實踐品格。“百姓日用即道”的理念承續(xù)王陽明“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的思想，但更側(cè)重良知本體的自然發(fā)用，其簡易自然的修養(yǎng)工夫更易為百姓接受、奉行，促使儒學沉浸式走入尋常百姓家。

“以身為本”：個體價值的挺立。泰州學派“淮南格物”說將“身”提升至前所未有的高度。王艮認為，“格物”就是衡量身與家國天下何為本末。他強調(diào)只有“以身為本”，通過修身、保身、尊身、安身建立根本法則，才能以此規(guī)范齊家、治國、平天下。“淮南格物”的“安身”要求，自然引向?qū)€體生命價值的尊重，即“尊身”。王艮將滿足基本生存需求視為“學道”的前提。顏鈞提出“制欲非體仁”，主張順應(yīng)人的自然天性，認為過度壓抑欲望違背仁道的本真。羅汝芳強調(diào)“大道只在此身”。李贄高呼“萬化生于身”，更以“童心說”和“穿衣吃飯即是人倫物理”的吶喊，為人的合理欲求正名，猛烈抨擊壓抑人性、虛偽矯飾的僵化道學。然而，“尊身”并非放縱物欲。泰州學派同時強調(diào)“尊道”，在重視個體生命存在的基礎(chǔ)上，從切己的修身實踐出發(fā)，推己及人，最終達到“萬物一體”的境界，實現(xiàn)“身”與“道”的和諧統(tǒng)一。泰州學派“以身為本”的思想，體現(xiàn)了對個體物質(zhì)生命與精神追求的雙重肯定，既是對個體主體性精神的高揚，又是對百姓向往幸福生活的肯定。

“大成之學”：萬物一體的襟懷。泰州學派的思想，最終歸宿是“大成之學”。“大成之學”主張“出必為帝者師，處必為天下萬世師”，致力于追求以師天下為己任的大成之圣的境界。王艮認為，“出必為帝者師”的理想是不現(xiàn)實的，因此更側(cè)重“處必為天下萬世師”這一面，即便不居廟堂，也效法孔子講學明道，實現(xiàn)儒家“修身見世”“兼善天下”的理想。“大成之學”體現(xiàn)宋明儒學由“得君行道”向“覺民行道”的轉(zhuǎn)向。

“大成之學”的核心內(nèi)涵是“萬物一體”。“萬物一體”不僅是境界上的體悟，更要求在行動上“愛人如己”，將博愛推及天下萬物。王艮在拜師王陽明后不久，為了弘揚陽明心學，不惜違背師命，孤身北上宣講，踐行為天地立心、為生民立命的宏愿，揭開了泰州學派面向社會基層講學的序幕。羅汝芳將其發(fā)展為“赤子之心”論，強調(diào)人天生具有與萬物相感通、無隔閡的仁心。這種思想打破人我、物我的界限，蘊含著深刻的生態(tài)倫理觀和普遍的人類關(guān)懷。受“萬物一體”觀念推動，泰州學派通過開展平民講學、訂立鄉(xiāng)約民規(guī)、創(chuàng)新家族組織等方式，將“大成之學”的價值理念落實到基層生活中，推動宗族與鄉(xiāng)村共同體的和諧統(tǒng)一，在一定程度上起到啟迪良知、化民成俗的良好社會效果，促使儒學向基層社會滲透。

時代價值：跨越時空的思想張力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族綿延發(fā)展的基因和密碼。習近平總書記指出：“高揚中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護好、弘揚好、發(fā)展好，是當代中國共產(chǎn)黨人的歷史責任和神圣使命。”②泰州學派雖誕生于數(shù)百年前，但其蘊含的深刻智慧、人文精神與崇高追求，今天依然具有穿越時空的精神價值。我們既要從其中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力；又要以時代精神激活其生命力，推進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

筑牢“以人民為中心”的思想根基。“百姓日用即道”的思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的哲學升華，與我們黨以人民為中心的發(fā)展思想高度契合，并為之提供了深厚的文明底蘊和哲學論證。這啟示我們，治國理政的出發(fā)點與歸宿，必須牢牢扎根于人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的“日用”問題，即就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房、環(huán)境等民生福祉。各項政策的制定與實施，需傾聽人民心聲、尊重人民實踐、汲取人民智慧、回應(yīng)人民期待。習近平總書記強調(diào)：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。”③人民至上是我們黨始終不渝的執(zhí)政理念，深深植根于中華文明對“道”的獨特理解之中，彰顯其跨越時代的強大生命力。

激發(fā)全社會創(chuàng)新創(chuàng)造活力。泰州學派的“尊身立本”思想呼喚對個體生命尊嚴、發(fā)展權(quán)利和精神自由的充分尊重，高揚人的主體性，對激發(fā)全社會的創(chuàng)新創(chuàng)造活力具有重要啟示。無論是完善社會保障體系以“安身”“保身”，還是創(chuàng)造公平機會以“立本”“尊身”，抑或營造包容環(huán)境以呵護“童心”、鼓勵創(chuàng)新，都是對泰州學派個體關(guān)懷精神的傳承與升華。尊重每一個勞動者的尊嚴與價值，肯定其在各自崗位上的創(chuàng)造性實踐，正是“百姓日用即道”在當代最生動的體現(xiàn)。弘揚這種精神，有助于形成人才輩出、人盡其才的生動局面，為高質(zhì)量發(fā)展提供不竭動力。泰州學派敢于突破傳統(tǒng)儒家思想的束縛，敢于質(zhì)疑權(quán)威、突破教條的創(chuàng)新精神，同樣是寶貴的思想遺產(chǎn)。在科技日新月異、社會深刻變革的當下，我們比任何時候都更需要這種勇于探索、敢為人先的氣魄，需要鼓勵獨立思考，保護批判精神，寬容試錯探索，營造寬松的創(chuàng)新氛圍。

涵養(yǎng)經(jīng)世致用的實干品格。泰州學派強調(diào)“安身立本”，推崇“即事是學，即事是道”，認為人們在日常生活中的各種行為都是學習和實踐“道”的過程。這一主張將道德修養(yǎng)與社會實踐緊密結(jié)合，契合“空談?wù)`國，實干興邦”的時代強音。這啟發(fā)我們，崇高的理想信念與道德修養(yǎng)，必須落腳于立足本職崗位、解決實際問題的具體行動中。無論是科技創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興、基層治理還是文化傳承，都需要這種不尚空談、身體力行的實干精神。泰州學派的實踐哲學，是涵養(yǎng)新時代奮斗者實干品格的寶貴思想資源。

追求和諧共生的融通境界。“大成”之境追求“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一、個體價值與社會責任的統(tǒng)一。這啟示我們，在現(xiàn)代化進程中，既要充分尊重和保障個人權(quán)利、激發(fā)個體活力，也要引導(dǎo)人們將個人發(fā)展融入國家發(fā)展、民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，在服務(wù)社會、貢獻社會中實現(xiàn)個人價值的升華，達到個體幸福與社會進步的和諧統(tǒng)一。其“尊身尊道”并重的思想，也提醒我們在追求經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，需始終關(guān)注人的身心健康、道德修養(yǎng)和幸福感，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。“萬物一體”的思想，為當代中國大力推進生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國、構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供哲學基礎(chǔ)。這啟示我們超越人類中心主義，將自然視為生命共同體的一部分，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。此外，“萬物一體”的宇宙觀和“天下猶一家”的胸懷，蘊含超越國家、民族、文化界限的普遍仁愛與和平共處理念。這為應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)如氣候變化、突發(fā)公共衛(wèi)生事件、貧富差距，推動構(gòu)建人類命運共同體，提供富有東方智慧的“和合”方案。

【注釋】

①②《加快建設(shè)文化強國》，《人民日報》，2025年4月16日。

③《習近平：在基層代表座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2020年9月19日。

責編/李丹妮 美編/陳媛媛

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